古兆申
香港大學中文學院榮譽講師,早年以古蒼梧等筆名活躍於香港文壇。

天人/古今

古兆申 16年5月03日
世界政治的要害還是政德與德政,要建立一個「去家」、「破國」,弭兵修德,謀全球福祉的共識,反省民主政制在歷史上不斷出現的負面因素,參考、吸納禪讓政制一些正面理念,也許對我們挽救這個瀕危的地球家園有所幫助。
古兆申 16年4月26日
荀子認為人在身份上的貴賤,是可以通過學習來改變的。一個人如果能「積德於身而處之以尊道,如是,則貴名如日月,天下應之如雷霆。故曰:君子隱而顯,辭讓而勝」。這是禪讓政制「選賢與能」的理論依據。
古兆申 16年4月19日
現代民主思潮的危機是:以一種簡化、抽象、宗教式的信念,取代了對此政制在歷史和現實中實踐情況的了解。
禪讓政制的遺產(十三)
古兆申 16年4月12日
堯打破宗族社會「天下為家」的思想,以「傳賢」的方法轉移政權,代替「傳嗣」的傳統,提出「天下為公」的新觀念。
禪讓政制的遺產(十二)
古兆申 16年4月05日
荀子所憂慮的「從性順欲」之負面結果,不但在他生活的時代已成為事實,到今天更衍生到不可救藥的地步。
禪讓政制的遺產(十一)
古兆申 16年3月29日
每個公民的道德、才能、財富相等的情況在人類社會中似乎是不可能存在的,故盧梭認為真正的民主制永遠不可能出現,因為人類的德性還不配有這樣好的政治制度。
禪讓政制的遺產(十)
古兆申 16年3月22日
盧梭看來,民主政制只適合小國寡民的國家。
禪讓政制的遺產(九)
古兆申 16年3月15日
君子既得其養,又好其別。曷謂別?貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。
禪讓政制的遺產(八)
古兆申 16年1月19日
若以美國為例,古希臘哲人把民主政體也列為「邪惡政體」之一的做法,在今日就更有說服力了。所以趙汀陽說民主的優勢「與道義無關」已是非常客氣的講法了。
禪讓政制的遺產(七)
古兆申 16年1月12日
百年過去,回顧中國和世界的歷史,如果我們的眼光稍為銳利一點,頭腦稍為清醒一點,就會發現:這位德先生能帶給人類的幸福非常有限。

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